[盘县]扶贫发展模式有创新 光伏分布式发电项目助农脱贫

熊十力、冯友兰二人从事哲学创造的途径和方法不同，但是，只要深入探寻二人的思想轨迹，就会发现，最终还是走到一起了。

这种自我认识不是分解的、推理的，而是直接的、整体的，并且与情感体验联系在一起，但也是一种认识活动、认识能力，因此，不能说情感是心理的全部状态，直觉只是情感的活动方式。内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是‘爱和‘美。

‘科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度，这位‘爱先生和那位‘美先生依然永远保持他们那种‘上不臣天子下不友诸侯的身份。他批评丁文江太看轻东方道德而崇拜科学，以致把‘良心都看做同洪水猛兽一样，这真是我们所万想不到了[15]。[44] 朱谦之：《一个唯情论者的宇宙观及人生观》，第110页。[12] 这是一个重要的看法，不仅是当时西方哲学中盛行的知识与价值二分法的反映，而且也触及中国传统哲学的特征了。西洋人是要用理智的，中国人主要用直觉的——情感的。

牟宗三要建立完全理性的道德形上学（道德的形上学而非道德底形上学），但他也认识到情感之重要，承认儒家所说的理与情感分不开。[2] 这正是区别玄学与科学、伦理本位与个人本位的心理基础。[48]人心就是平常人之心，平常人之心就是仁，就是良知，也就是道心，因此，人心、道心并非有二。

不以其道得之，不处也。[21] 欲之多寡出于情之数，即必然性，与治乱没有直接关系，既不会影响治乱，也不会有所待而得，因为欲是所受乎天者，是纯粹个人性的。中国的儒家哲学则是用情感调节欲望的，而情感是受道德理性支配的。五、天理与人欲的对立 朱熹也讲天理、人欲的关系问题，并且主张存天理，去人欲，这是不是理论上的自相矛盾呢？这个问题相当复杂，也确实反映出朱熹学说中有含混不清之处，但是，如果按照他的道心人心之说讲下去，也能得出一个前后一致的结论。

好恶无节以内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。七情之中便有欲，既是欲，又何以说成是情呢？这里情和欲之间很难作出区分。

他在谈到他自己的修养过程时说：七十而从心所欲，不逾矩。何以能制欲、节欲？只能从思虑心知上去解决，而不能从性上去解决。由情欲问题导出理欲问题，虽然在先秦著作中已经出现了，但是作为一个重要话题而展开热烈讨论，则是后来宋明理学中的事情。欲望虽是由情感而来，但由于以物质对象为其存在的条件，因此容易被外物所化，这时情感之有节、无节就成为关键性的问题了。

但如果从恶的意义上说人心即人欲，则决不可。从未发已发而言，道心、人心都是已发，而不是未发（这一点，朝鲜的李退溪有过明确论述，不赘）。[51]《邶风十》，《诗广传》卷一。这是以人人共有的共同欲望为公。

道心虽是讲义理，但从性情关系而言，实际上是讲情而不是讲性，这一点非常重要。[24]《河南程氏遗书》卷十一，《二程集》，第117页。

人性虽是静，但又不能不动，不动则永远无法实现，人性之动便是情，二者应当是统一的。有时则以独得为公，即所谓天下之公欲，即理也。

我欲仁也可以解释成我想得到仁，但仁德既然是内在的、我所具有的，如何得到仁呢？只能从自己身上得到，从自己心中得到，这个得到实际上就是实现出来。‘生生之谓易，是天之所以为道也。有时以在物与在己分公私，即所谓在物者天理也，在己者私欲也[60]。[39]《河南程氏遗书》卷十八，《二程集》，第204页。[33]《河南程氏遗书》卷十九，《二程集》，第312页。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

早期理学中一位重要而受人尊敬的思想家程颢，首先对《乐记》中的这句话发生了兴趣，并提出了自己的见解。继是继什么？在《周易·系辞》作者看来，是继承天道天德，具体而言，是继承天地生生之德，这就是人之善性。

[61]《张子正蒙注》卷四。程颢用水流比喻性情，并说明善恶之关系，从中亦可看出他的基本倾向。

正因为如此，他反对将人心归结为恶，或从恶的意义上讲人心即人欲。[55]天理充周，原不与人欲相为对垒。

如前所说，他认为人心无定向，因此有危险性，如果失去主导而任其发展，就有可能流于恶，一旦流于恶，那就是真正的人欲。但即使是将人心说成人欲，也不能等同于恶。但是，生的哲学依然是戴震哲学的基本出发点，由此而承认道德性的善，也是戴震哲学的重要特点，进而承认仁义礼智之性，也就成为戴震哲学的不可缺少的内容。遂欲达情之说，并没有脱离儒家关于生的学说这一根本传统，但是，形而上学本体论的色彩确实没有了。

[30] 按照其性、情、欲相统一的学说，人欲出于天理或人欲中自有天理这一说法完全是合乎逻辑的。对自然之性作出社会性的善恶评价，这是荀子人性学说的一个特点。

[23]《河南程氏遗书》卷一，《二程集》，第10页。欲与不欲，主要是在我与别人的交往关系中说的，而我与别人的交往首先是情感的交流，因此欲或不欲，正是从情感上说的。

人作为社会的人，是社会化之后的事情，是起伪化性之后才完成的。因此，治乱在于心之所可，而不在于情之所欲，更不在于欲之多寡。

在与原宪的谈话中，孔子还谈到一般欲望的问题。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。它也不是纯粹生物学的，它虽是生机之自然，却与其他动物有区别。三、从生上说性、情、欲 还是从人生而静说起。

不过己所不欲之欲是从反面说，己欲立、己欲达之欲是从正面说，但欲本身并没有两样。这就出现了性与情、欲不同的情况，与他对性、情、欲之统一关系的论述不相一致。

所谓理，本来就是指分别而言的。至于喜怒之情是否合于中，或当喜不当喜，当怒不当怒，则是道心的问题。

《乐记》虽然礼、乐并提，但它主要是讲音乐理论的，它认为，音乐之生，生于人心，感于物而动于中、形于声，由此产生了音乐。人生气禀，理有善恶，然不是性中原有此两物相对也。